一 文化、非物质文化、木文化的界定

　　文化、非物质文化、木文化是三个有着密切关系的概念，对于文化、非物质文化、木文化概念的界定不仅有利于对三者本身的认识和了解，同时也将有助于对非物质木文化解释和探求，对文化、非物质文化、木文化的界定应当说是意义重大的。

(一) 文化之界定

　　文与化两字从考义学角度来说，在中华语言中是原有的两个独立的概念，同时文与化合称为“文化”一词也是中华传统的词汇的固有概念。其中文的本义是指杂色交错的纹理，如《易?系辞下》载：物相杂，故曰文。化的本义为改易、变化生成、造化，如《黄帝内经?素问》载：化不可代，时不可违。文与化同时出现在一句始于中国战国末期，如儒生编辑的《易?贲卦?象传》载：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。而文与化成为一个单独的词汇始于西汉后，如《说苑?指武》中首次出现：“文化不改，然后加诛。”，尔后，文化一词在中华开始广泛使用。历史上对于“文化”一词概念的界定，浩如烟海繁如星宿。纵观对文化的界定，主要有四个方面：

　　1 文字艺术：文字艺术形式进行精神文明创作的活动。
　　2 历史考古：一定生产力水平和社会形态为标识的社会发展文明程度。
　　3 社会学： 人类创造的物质、精神的有价值成果的总和。
　　4 文化科学：一定的民族从历史传习所获得行为方式的总和。

　　那么，根据《辞海》的解释，对“文化”的描述主要有广义与狭义之分。广义上的文化：人类在社会历史实践过程中所创造的物质与精神才财富的总和。狭义上的文化：精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式。所以一般认为文化是一种观念、精神，具有人文意义。

　　笔者认为文化是一种态度和生活的情趣，具有地域与民族之间的差异。文化存在于日常生活中，是我们广泛接触的日常生活文化或者说文化是一种生活的方式。笔者认为同时文化本身具有特性：

　　1 历史继承性：文化受到传统影响的特性，同时也会作为传统影响后代。
　　2 民族地域性：文化的形成与发展受到一定的自然地理、社会民族影响。
　　3 文化多样性：文化存在着差异 ，存在着多种的表现形式与内在含义。
　　4 文化变化性：文化随着不同的历史空间条件，可以发生外在与内在改变。

（二）非物质文化之界定

    非物质文化是与物质文化相对的概念，是指人类在社会历史实践过程中所创造的各种精神文化，这样非物质文化就是广阔的精神领域。那么，一般意义上非物质文化大体有三个方面的分类：首先，非物质文化与自然环境相配合和适应而产生的部分，是自然科学、宗教、艺术、哲学等；其次，非物质文化与社会环境相配合和适应而产生的部分，是语言、文字、风俗、道德、法律等；最后是与物质文化相配合和适应而产生的部份，是使用器械或仪器的方法和技能等。

可见，非物质文化是文化的精神部分，是文化大概念下的子系统概念，与物质文化相比较，非物质文化是具有自我的特点的：①非物质文化的精神无形性、②非物质文化的载体多样性、③非物质文化的内容丰富性、④非物质文化的区域差异性。这样一系列非物质文化自身的特色，对于认识非物质文化是有着重要的意义，同时也为我们认识非物质木文化提供了参考。

（三）木文化之界定

　　对木文化的定义，通过两次国际木文化研讨会，正逐步发展为比较成型的梳理，不可否认木文化是一种文化从属概念，参考茶文化、酒文化的概念暂且认定木文化是文化具体形态之一，狭义的木文化是以木为载体的反映一个国家一个民族思想观念、理想人格、情感倾向，是文化系统中独特的、贴近日常生活的“社会精神文化的重要构成。” 木文化反映精神层面，是构成人类整体文化大系统的一个子系统，是受整体文化影响的。进一步说整体文化的内容和样式作为强大的文化背景深深地影响着木文化的性质、发展进度和调整方式。同时从广义角度，可以说凡是与木有关的物质与精神都是木文化，所以从广义的文化概念上，木文化不仅包括物质实体，同时还应包括精神观念等非实体概念。但是一般讲木文化都是在说狭义的角度。从相对接近林木科学的角度认定木文化，木文化是人类占有林木、加工利用木材以及其它与木相关的文化活动。其中应当包括有形的物质与无形的精神两种具体的形式：有形的木文化比如木建筑、木家具、木工艺品等等；无形的木文化比如与木为载体或者与木相关的理念、传统和方式等等。

　　应当说在对于文化、非物质文化、木文化界定过程中，大致理顺出了对非物质、木文化这样两个子概念的含义和对文化的一些认识。

二 非物质木文化之概述

（一）非物质木文化之试定义

　　基于对文化、非物质文化、木文化概念的界定，笔者认为非物质木文化与狭义角度的木文化最为接近、密切，是指人类在社会历史实践中产生以木载体的精神活动过程，包括一个国家一个民族的思想观念、理想人格、情感倾向。

　　应当说对非物质木文化是木文化的精神层面，是需要一定的对文化特别是木文化、非物质理的解作为基础的。

（二）非物质木文化的内涵和分类

　　应当说非物质木文化是木文化与非物质的交叉概念，实际上非物质木文化应当是木文化的子概念，就是木文化的非物质部分。这样非物质木文化的内涵首先应当定位于非实体的认识，综合以往对非物质文化与木文化的内涵，笔者认为非物质木文化的内涵应当存在这样几个层次：首先，非物质木文化是以木为载体的，木是非物质木文化的内涵的价值指向;其次，非物质木文化是一种非物质的精神观念，最后，非物质木文化还包括这种精神观念下的具体的部分，涉及了木与文字、木与文学、木与艺术、木与哲学、木与法律、木与宗教等等关系。

　　比附非物质文化的分类的情况，非物质木文化分类之类属包括了非物质木文化与自然、社会、物资相配合适应而产生的部分，具体包括了三个层次：首先是与自然环境相配合和适应而产生的部分，如关于木的自然科学、自然哲学等；其次是与社会环境相配合和适应而产生的部分，如有关木的风俗、法律保护等；最后是与物质文化相配合和适应而产生的部份，如木材加工方法和技能等等。

（三）非物质木文化的特性

　　非物质木文化是具有一定特性的，非物质木文化的特性可以表现为：

　　1 非物质木文化的民族性。非物质木文化是一个历史概念，是在一定的民族文化的大背景下产生的，所以具有明显的民族特色。
　　2 非物质木文化的传统性。非物质木文化是是一种传统，前人的非物质木文化对后人有着巨大的影响。
　　3 非物质木文化的风俗性。非物质木文化往往也可以表现为一种风俗，是被民众所习惯而固定下来。
　　4 非物质木文化的地缘性。非物质木文化是在一定的地理环境下形成的，反映着一定与地理环境有关的地缘因素。
　　5 非物质木文化的多样性。一定国家、地域、民族在文化方面是存在这诸多差异的，由于历史与现实的原因往往是不断变化的。非物质木文化正是基于民族性、传统性、地缘性、风俗性等原因往往是表现出多样性的特点的。

（四）非物质木文化在中国

　　笔者界定的非物质木文化概念是基于对文化、非物质文化、木文化的认识，在文化的内部结构方面，非物质木文化是文化的子概念。非物质木文化是属于木文化的非物质部分，同时也是属于非物质的木领域，可以认为木文化与非物质文化交叉部分，可以说非物质木文化的文化地位是比较重要的，同时在中国传统社会里非物质木文化占据了比较重要的位置，可以从以下几个方面认识非物质木文化：

　　1 非物质木文化在中国哲学层面

　　中国的金木水火土的五行说包含着木的理念要素。《左传》记载：“天生五材，民并用之，废一不可”，五材即五行：木、火、土、金、水，其中木具有基础的生物之本意义。 《尚书?洪范》中载有：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。”木代表着生长、升发、条达、舒畅的寓意，同时木也代表着属东方、春天传统意义上木也代表着仁、怒 青色的概念，这样木就有了与方位时令、情绪、颜色的概念，可以说木所包含的要素及其丰富。对于五行观念中的“木”，左传、尚书、老子等古籍中都有对木的评价，认为木代表着生物之本，有生长、舒畅的寓意，木代表仁，具有阴柔的意义，在五行观念中木是可以通过五行的生、克、制、化的矛盾和统一，调节人与宇宙、自然、社会的关系和人的自我调节，这些都是讲求“天人合一”的中华哲学的精髓。同时《老子》载：“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折….弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。” 这是表明木具有“阴柔”意义,这是道家思想的精髓之一。

　　2 非物质木文化在中国民俗层面

　　在民俗层面对于木往往寄予了许多寓意和图腾象征，比如松代表长寿和刚劲，不仅有吉祥寓意同是也为“四君子”之一，槐树代表富贵吉祥和身份显赫；桃木代表消灾免难和驱邪除险的寓意，在传统社会民居建设讲究“左青龙”说“左青龙”实际实际上是对木的要求，要求房屋的左面要种植树木，有吉祥的寓意。在中华礼制方面，珍稀的树木如旃檀、紫檀、红木不仅是等级的象征，也是有着伦理的文化内涵。可说以非物质木文化在传统社会是由有着特殊的文化内涵与价值取向的。同时一些加工、使用木器的技术和方式以及相关传统同样也是特色鲜明，公输班发明了加工木材的工具——锯子，从此从事木器加工行业的木工、木匠称鲁班为祖师，形成了祭祀木行业鼻祖的文化，应当说这是生产力发展与非物质木文化的结合。

　　3 非物质木文化在中国医学层面

　　木的观念也存在于中医学和占卜、家居风水的传统观念中。木在中医学中有特殊的代表意义，根据《黄帝内经》所述，天有五音：角徵宫商羽；地有五行：木火土金水；人有五脏：肝心脾肺肾。五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。木代表着肝，可以利用五行学说进行治疗病痛，这也是中医五行疗病的机理重要表现，在中医药中有大量的木入药，比如李时珍所著《本草纲目》中记载“降香”即黄花梨木具有舒筋活血、降低血压的功用，实际上这些都是非物质木文化的从属部分。

　　4 非物质木文化在中国文字层面

　　文字是文化的形式媒介，中华文字从原始的图形和符号到甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书等直至简化文字；书写文字材料由兽骨龟甲、青铜器物、竹简布帛、木犊陶玉发展到纸张和现今的科技网络，书写工具由刀刻、书写笔发展到印刷和电子打印，其中的木犊、纸张、书写笔可以说木在文字的产生和发展中做作为载体和工具发挥了巨大的作用。中国文字中以“木”字为偏旁部的字相当多，其中《康熙字典》以木为部首的字就有1400多个。《辞海》中以“木”为偏旁部首的字达555个，可组成的词无法胜数，可以表明“木”在文字中的重要地位。

　　5 非物质木文化在中国文艺层面

　　在中国文艺历史上有大量的非物质木文化，如木雕艺术、舞蹈、戏剧、诗歌等等。民间喜好木，古代君王对木也是十分着迷，一些君王热衷于木器的收藏与木雕艺术。我们知道法兰西有位锁匠皇帝路易十六，中国则有一位木匠皇帝明朝天启皇帝朱由校，他是不爱江山爱木工的木匠皇帝，可见非物质木文化的魅力所在。 已列入国家非物质文化遗产代表作名录的苗族舞蹈《反排木鼓舞》，就是宝贵的非物质木文化遗产。作为戏剧性表演的木偶戏剧，自汉代兴起历经唐宋明清经久不衰，同时许多传统地方戏剧也是多以木作为器具和表现手段的。

　　同时非物质木文化与先人生活方面也有巨大意义，据考古研究发现，木材被用于建筑材料、家具类、农具类、食具类、兵器类、祭祀具、木棺、引火具等等，其用途涉及先人生活的方方面面。比如人类的祖先在居住文化方面，经历了野外露宿到凿穴构木的穴居再到搭房筑屋的屋居的漫长历程，其中木材起到了关键的作用。

　　此外非物质木文化与宗教 科学等等也是存在着密切的关系，这些都是中国非物质木文化的重要表现。可以说正是非物质木文化的特殊魅力影响了传统社会的审美情趣和价值观念，上至君王下至百姓，大到礼制小到家居都深刻的受到了非物质木文化的影响。

（五） 如何认识中华非物质木文化与他国非物质木文化

　　文化不是一个单一的、狭隘的社会现象，文化是承载着诸多要素，作为非物质木文化也必然是如此。这样非物质木文化就不是一个单纯的概念，其中在不同地域、国家、民族的非物质木文化的交流、接触甚至是碰撞的问题就是一个十分重要的问题。

　　1 正确的非物质木文化认识

　　在对待不同的非物质木文化的问题上，应当树立正确的文化态度和认识，因为正确的文化态度是不同的非物质木文化的问题的首要问题，处理不好会成为一个心理层面和理念认识的瓶颈问题，所以必须加以重视。因此需要树立这样几点非物质木文化态度和认识：

　　① 文化平等性

　　非物质木文化是文化的下位概念，作为文化的特性，非物质木文化必然具备。文化是无国界的，是可探讨和评价的，但是文化是没有优劣品级的。任何对文化心存敬畏和尊重的人，必然为文化本身所认同和推崇。因此非物质木文化不存在优劣等级之分，不同的非物质木文化之间是天然平等的具有同等的权力和责任。这样对待本国非物质木文化既不要盲目自大也不要妄自菲薄，对待他国非物质木文化需要尊重而不是鄙视或者献媚。

　　② 多元交互性

　　世界是多元的社会是发展的，多元的非物质木文化之间需要交流和互动。如今只有民族才是世界的观念已成为共识，接下来的问题就是如何保持本国特色，是以民族精神对抗全球化还是用广阔胸襟海纳百川？现实的西方文化是根基于欧洲兴盛于美国的文化，可以说美国的文化是当今全球化追逐的目标，但是需要如何民族的文化仍然是需要弘扬？依己见，当应开放的眼界与豁达的心态来迎接全球化与异域文化，因为一旦文化的自我封闭起来，那么就会失去包容心与平等心，往往容易盲目自大和心胸狭隘。所以需要各文化间彼此交流互动，这样的交流不仅是自本民族木文化的进化，同时也是本民族木文化的强化，更重要的是这样也是多元世界的和谐要求。

　　③ 同源差异性

　　世界只有在一个共同体中才会有原生态的文化奋进力，这同样适用于非物质木文化的领域。文化间存在诸多的差异，但是文化有着共同的根源，这正如树木有万千的树叶，但是其根基只有一个。所以对待非物质木文化要有广阔的视野和历史寻根感，对待他国的非物质木文化要培养天然的亲切感，而不是一味的疏远。当然，对待他国的非物质木文化还是需要扬弃筛选，否则，不仅是丧失了自我，同时也不利于国家、民族的存在与发展。

　　④ 民族传承性

　　一种民族的文化得以存在，其中本民族的历史传承是保持民族文化存在的重要因素。因此从历史角度来看非物质木文化具有鲜明历史的传承性。在非物质木文化的民族传承方面，应当看到非物质木文化的教育意义与经济价值，同时也需要理解非物质木文化在民族文化传承中的历史责任和文化分工角色，这样非物质木文化才具有生机与活力。

　　总之，需要处理好全球化与民族性的问题，传统与创新的问题、历史与未来的问题等等。

　　2 建立非物质木文化交流的平台与渠道

　　非物质木文化之间需要交流的平台和渠道，这是文化本身的需要和历史必然。建立和拓展非物质木文化之间需要交流的平台和渠道需要民众的大力支持和国家的指导，同时也需要文化学者、木学专家等各个学科领域的专家、学者的积极工作和全心投入。笔者认为应当建立这样的几个机制：

　　① 政府间的交流机制

　　国家需要投入一定财力建立非物质木文化的政府机制，为非物质木文化的交流建立坚实和广阔的交流平台。如在其它国家开展非物质木文化节、开发本国非物质木文化旅游及其衍生物、加强非物质木文化遗产保护等等。

　　② 民众间的交流机制

　　民间应当开展最广阔的交流活动，提高大众的非物质木文化欣赏水平和审美观念。如开展非物质木文化节、非物质木文化博览会、建立非物质木文化民间团体和拓展团体间的交流等等。

　　③ 学者间的交流机制

　　非物质木文化的学者需要为民众提供精神食粮和承担文化导向的责任。比如可以撰写与非物质木文化相关的专著、论文，开展非物质木文化的研讨，建立非物质木文化年会和建立非物质木文化科研单位等等。近年来木材实验室网还专门设立了木文化栏目，这宣传木文化方面起到了积极作用，同时还开展了几届木文化国际研讨会活动，应当说这些都是学术交流良好基础。学者可以向各级政府和主管部门提出科学化、合理化的建议和交流意见，参与相应政策、标准、法规的制定与完善工作，这些将有利于非物质木文化发展与传播。

　　非物质木文化交流的平台与渠道的建立与拓展，需要建立在对文化的正确理解和认知的基础上，同时也需要国家和全社会的全力支持，应当说只有这样非物质木文化交流才会取得一个令人满意的结果。

三 中国非物质木文化的现实状况和发展对策

　　社会越发达人们对文化的要求就会越强烈和越高级，非物质木文化应当说在传统社会就已经存在，现今应当是一种弘扬与发掘。所以说现今的非物质木文化的利用有相当大的比重是建立在传统基础上，同时由于社会的发展和进步，非物质木文化也发生了巨大的变化，比如同样都是木器加工但是所采用的工艺和技术比较以往就是要先进的多，还比如法律对非物质木文化的保护理念也更加全面和详细。中国非物质木文化在现今基本形成了一定的规模，在实际的社会生活中非物质木文的传播和利用都有取得一定成效，但是同时存在着一定的问题。

（一）中国非物质木文化的现实状况

　　1 中国非物质木文化之国民利用

　　民间对于非物质木文化利用的现实状况主要表现在木工艺品的收藏、木工艺的使用等等方面，应当说民间对于非物质木文化利用是主要侧重于文化经济价值，更多的利用是建立在经济需要为目标的文化、技能的基础上的。文化价值是建立在使用和经济价值的基础上的，当然这样有着合理性，但是表明文化方面还是存在着一定问题。所以中国非物质木文化之国民利用在形式上是相对比较单一的，在价值取向上是也是相对保守的，非物质木文化的意识不强没有作为精神给养。

　　2 中国非物质木文化之地区差异

　　中国地大物博幅员辽阔，所以在不同的地方存在许多的差异，在非物质木文化方面主要是存在着南北方的差异问题。由于特殊的地理气候、风俗的原因南北方在非物质木文化差异明显，北方的寒冷干燥的气候下形成了针叶林、针叶混交林等树种，同时北方的非物质木文化往往是比较重视在科学研究领域。南方比较温暖湿润同时树种相对较多，同时南方相对侧重非物质木文化的开发利用方面和加工工艺。当然中国非物质木文化也是存在着东西部的差异，主要是存在着在使用方式与利用手段的差异，这些在中国地区上的差异是比较明显的。

　　3 中国非物质木文化之法律保护

　　中国在非物质木文化的保护方面有一定法律支持，主要是存在于知识产权与文物保护方面，此外有关珍稀树木的保护也是属于中国非物质木文化之法律保护的范围。当然中国古代存在了大量的关于林木的保护如《逸周书 ?文传》、《礼记 ?月令》、《田律》、《荀子? 王制》、《居原汉简》、《宋史 ?食货志》 、《大清律制》，其中秦《田律》规定：“春二月,毋敢伐林木山林及壅堤水。”历代法典都有相应规定。当代的法律保护主要是知识产权与文物古迹保护、珍稀树木的保护，知识产权只要是对于有关的科技成、论著、工艺的专利权与著作权的保护，在文物保护、珍稀树木的保护方面主要是对以木为载体的建筑、园林等等保护和对珍稀的树种基因的保护。具体法律有《中华人民共和国著作权法》、《中华人民共和国专利法》、中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国森林法》、《中华人民共和国野生植物保护条例》。

　　当然在西方历史上也是存在关于林木保护的法律，比如1448年德国巴登州制定了最早关于林木的保护的法律——《森林案例》，1568年又制定了《一般森林和林业法规》。早期颁布《森林法》的国家还有法国（1827）、奥地利（1852）、比利时（1854）、芬兰（1886）等，可以说这些都是在非物质木文化的历史进步。

（二）中国非物质木文化的发展对策

　　笔者认为对于中国非物质木文化的现实状况问题的解决方法应当有这样几个设计考虑：

　　1 进一步加强保护和规范与提高非物质木文化的利用

　　进一步加强保护和规范非物质木文化，需要法律科学各个专业共同进行，比如对古建筑、古镇民宅的研究和保护，不仅有法律进行有效规范，同时林木建筑科学可以进行定量化和数字化处理为古建筑、古镇民宅保护服务，同时探索保护这些珍贵文化遗产的有效方法。在此基础上传播提高非物质木文化，提高提高非物质木文化的利用率和使用周期。

　　2 树立非物质木文化的观念与加强非物质木文化的交流

　　树立非物质木文化的观念是强调本国的文化专统，加强非物质木文化的交流是要求紧跟国际化潮流。中国的非物质木文化不仅需要民族观念也需要国际战略与定位，这样才是非物质木文化未来发展的真正方向。

　　3 加大相关产业的科技含量与增加木产品的文化附加值

　　木质环境学的研究及其成果是传统木文化的延拓和发展之一，将木文化与木材科学有机融合将有有利于促进科技与文化的双赢和共同发展，解决经济效益与文化传播的关系问题。

　　以上这些需要国家全社会的大支持协助，吸取国际的先进技术和经验。 这些举措需要有条件有顺序的进行，同时也需要有侧重有取舍的进行。

四 非物质文化的前景展望与和谐效应  

（一）非物质木文化的前景展望

　　中华的非物质木文化需要寻找自我的文化定位和文化角色，在本国是传统文化的载体，是历史的传承者;在国际上是华夏文化的平台，是未来的开创者。

　　1 绿色非物质木文化

　　绿色代表环保，非物质木文化是一个没有污染和垃圾的文化，虽然需要以木载体，但是本体是无形的精神观念本身是具有无污染的属性。大力开展非物质木文化的传播本身是不会产生任何现代文明的垃圾，同时以作为载体的木是可以作为原料和材料加以回收利用的。非物质木文化应当说是增加了木材的文化含量与社会效益，不仅如此，作为对非物质木文化的保护的法律部分也是非物质木文化本身的一部分，对于环境的保护起到了积极的作用。但是实际上出现了与木相关产业的所以未来非物质木文化发展应当是需要继续保持环保理念和法治观念，这样才会进入可持续发展的轨道。

　　2 白色的非物质木文化

　　白色代表节能，在提倡节约能源和提高效能的今天，对非物质木文化的提倡有助于提高生产效率和增加文化附加值，这主要表现在对林木的开采和对木材的加工方面的工艺和技术、方法上面，科学合理的木材工艺和技术、方法不仅节约了大量的林木降低成本，同时也节约了大量的生产投入的时间和人力。这是弘扬非物质木文化的经济价值，因此未来的非物质木文化应当向着进一步改进技术、提高生产效率和利用价值的方向进步一步发展，应建立具有科学人文精神的高效能产业，形成低成本的文化生产力。

　　3 红色的非物质木文化

　　红色代表新兴，非物质木文化的相关产业是朝阳产业，具有广阔的发展空间与未来。由于非物质木文化产业是只要是以文化附加值和工艺技术作为产业核心的，所以在提倡文化品味和文化鉴赏的今天，非物质木文化具有极大的市场。可以说非物质木文化的木精神文化内核使得相关产业能够具有生命力，特别是在科技文明发展的今天，非物质木文化又具有了高科技的含量，比以往具有了发展动力。所以说非物质木文化的产业将会具有更大的创新性，并且可以形成新兴的产业和发展模式。目前木广泛应用和工艺水平不断提高，形成工业化规模化生产，这种以追求“用”为主的文化活动在客观上起到了弘扬木文化的作用，这为 非物质木文化传播创造了有力条件。

　　4 蓝色的非物质木文化

　　蓝色代表全球，是国际的代名词。在中国的非物质木文化发展中需要自我的国际化定位和全球战略，在科技的引领下世界正在变得更小，所以给了非物质木文化间更广阔的交流空间，这样本国需要寻找自己的国际的定位。笔者认为在全球的范围之内树立中国非物质木文化圈，以弘扬民族木文化为核心，同时加强与其它国家、民族、地区的交流，形成非物质木文化良性机制。

（二）非物质木文化的和谐效应

　　和谐是一个人类世界所倡导永恒的主题，需要我们认真关注。那么，非物质木文化的和谐效应是什么呢？笔者认为非物质木文化的和谐效应是指非物质木文化在转播、发展过程中与非物质木文化以外的物质世界和其它非物质世界产生的相互依存、共生、共利和共荣的影响和关系。非物质木文化的和谐效应应当包括自然的效应、社会的效应、文化的效应三个方面。　　

　　1 自然的效应

　　（1）生态环境保护的效应

　　非物质木文化具有生态环境保护的效应，这主要表现在非物质木文化的相关法律对森林的保护方面，保护森林涵养水源，保持水土是非物质木文化的环境保护效应，通过非物质木文化可以形成对森林价值的合理认识，不仅保护了原生态的林木，同时有形成了对自然循环和自然环境的全面的保护。应当说法律对于生态环境保护是自然和谐的强有力的保障。

　　（2）物种基因多样性效应

　　非物质木文化同时对于特殊珍稀树种的保护有助于生物多样性和物种的基因保护，前沿生物、生命科学如生物化学和分子生物学等等都涉及了林木的研究，这些建立在林木方向的科学和学科在保护地球自然化境和认识自然环境方面都是具有巨大效益的，这些对于生物多样性和物种的基因保护都是自然和谐所存在关键。

　　2 社会的和谐效应

　　（1）风俗习惯的效应

　　非物质木文化在社会和谐方面也是比较突出的，由于在木文化在社会风俗和习惯上的影响，给社会本身带来了诸多的文化和谐因素，促进了民俗文化的发展。比如非物质木文化中的美学价值和民俗文化、社会风俗的交织，不仅实现了美的价值，同时也实现了用的价值。比如在现有的民俗文化节中就出现了大量的具有少数民族特色的木制品，促进了当地少数民族的经济发展和民俗文化传播，实现了和谐发展。人们家居生活也是受到风俗习惯影响，比家具装饰选材。据科学解释木材可起到的微环境良性调节作用，调节人体心理反应和生理感知提高人类健康水平，因此选材科学健康可以说是非物质木文化的社会中人的和谐效应。

　　（2）科学艺术文化效应

　　有关的科学、艺术方面的非物质木文化也是体现着和谐效应，对于有关研究木材的学科促进了对于木材的开发、利用的空间和效率，在木艺方面的艺术品更是对与传递民族文化和精神教育有着关键性的作用，可以说非物质木文化引发了一定的科学和学科的革命，促进了一些艺术流派的发展与兴盛，这些非物质木文化的社会成就，推动了多元学科和科学、艺术文化的产生发展，形成了和谐的社会效应。

　　（3）法律经济方面的效应

　　法律经济方面的非物质木文化在社会和谐方面也是具有积极价值，法律具有调节社会矛盾解决争端、保持社会稳定的社会意义，有关木文化的法律保护不仅有利于自然资源的保护，同时也对维护社会秩序保护国家财产和历史遗产有着巨大的社会贡献。非物质木文化的经济价值也是非物质木文化的社会和谐要素，非物质木文化可以直接简洁转化为社会生产力，例如作为有关木材加工工艺、专业论著、设计方案、规划等等智慧成果，不仅具有文化意义，同时也具有经济价值，应当说非物质木文化在加快经济发展方面的作用重大。

　　3 文化的和谐效应

　　（1）非物质木文化内部效应

　　非物质木文化具有三个分类就是首先是与自然环境相配合和适应而产生的部分，如关于木的自然科学、艺术等；其次是与社会环境相配合和适应而产生的部分，如有关木的风俗、法律保护等；最后是与物质文化相配合和适应而产生的部份，如加工、使用木材器械或仪器的木材加工方法和技能等等。这些不同的木文化领域需要和谐化一，比如木科学与木加工结合，不仅可以促进木材加工的工艺和提高效率，同时也为科学提供了试验田和转化为生产力的渠道；艺术与民俗的结合，不仅给予艺术灵感和生活，同时也为民俗的保护与发扬增加了更多的保证，这些都是非物质木文化自我的和谐效应。

　　（2）文化间的和谐效应

　　非物质木文化是文化的一个分支，不可避免的会与其它文化形式发生影响，所以非物质木文化还是存在着与其它文化的和谐效应，比如非物质木文化与酒文化、茶文化的和谐关系，非物质木文化的发达会带动酒文化、茶文化发达，同时酒文化、茶文化也会带动非物质木文化的发展。比如高级木质的酒器和茶器对酒文化、茶文化的推动作用，酒文化、茶文化同时也呼唤有文化品味和价值的木质的酒器和茶具的出现，这些都是文化间的和谐效应。

　　（3）国家间的文化效应

　　非物质木文化是有国家差异的，所以非物质木文化是具有国际文化和谐效应的，不同的国家、地区、民族的非物质木文化交流与往来所产生的效益是不可估量的作用和影响。比如中国与在非物质木文化交流的交流方面就有许多成果，与俄罗斯的中国年其间，大量的非物质木文化的国际交流，促进了中俄关系的发展和稳固，增强了文化认同和民族信任。

五 结论

　　文化是具有重要的历史意义和影响的，对于非物质木文化本身我们必须重视。非物质木文化可以是诗意的，可以是纵情杨林时的歌赋，也可以是小憩柳木的雅意；非物质木文化可以是生活的，可以是民居庭院的林木，也可以是居室茶楼的器具；非物质木文化已经成为我们思想观念的重要部分，在非物质木文化的世界中不只是山野心性与日常生活；无论是木艺术、木工艺、木学科等等都是在传播和发展非物质木文化，这些都是作为非物质木文化的重要组成部分；同时非物质木文化特有的性质和不同非物质木文化间的交流使得非物质木文化更具有文化生命力。对于非物质木文化的认识使我们有理由相信非物质木文化的美好未来，虽然她还存在许多需要发展、完善之处，但是非物质木文化作为文化基因的地位和影响将会越发明显，将会在世界范围内进一步显示非物质木文化的力量。

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